La Injusticia Mas Grande
En Puerto Rico hay dos injusticias serias que se cometen con demasiada frecuencia y hasta que nuestra sociedad a través de su gobierno no tome acción para rectificar estas dos injusticias Puerto Rico no va a tener excito como nación. La primera de estas es la alta tasa de homicidios y la segunda es la alta proporción de niños que se crían en hogares donde falta un padre. Es muy probable que la primera sea en parte una consequencia del segundo. En Puerto Rico se cometen aproximadamente 700 homicidios anuales. Si uno asume que la mayoría de las personas viven 70 años y que la población de Puerto Rico es de cuatro millones, esto significa que de cada 80 personas que mueren, una morirá por homicidio. Muchos de nosotros conocemos a 80 personas, por lo tanto, a través de nuestra vida experimentaremos la muerte por homicidio de uno de nuestros conocidos. El crimen de homicidio riega terror a través de la sociedad y el pueblo que lo tolera atrae el castigo divino. (Verses from
01O 9 6 Whoso sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed: for in the image of God made he man.
04O 35 33 So ye shall not pollute the land wherein ye [are]: for blood it defileth the land: and the land cannot be cleansed of the blood that is shed therein, but by the blood of him that shed it.
04O 35 34 Defile not therefore the land which ye shall inhabit, wherein I dwell: for I the LORD dwell among the children of Israel.
05O 21 1 If [one] be found slain in the land which the LORD thy God giveth thee to possess it, lying in the field, [and] it be not known who hath slain him:
05O 21 2 Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which [are] round about him that is slain:
05O 21 3 And it shall be, [that] the city [which is] next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, [and] which hath not drawn in the yoke;
05O 21 4 And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown, and shall strike off the heifer's neck there in the valley:
05O 21 5 And the priests the sons of Levi shall come near; for them the LORD thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of the LORD; and by their word shall every controversy and every stroke be [tried]:
05O 21 6 And all the elders of that city, [that are] next unto the slain [man], shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley:
05O 21 7 And they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen [it].
05O 21 8 Be merciful, O LORD, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them.
05O 21 9 So shalt thou put away the [guilt of] innocent blood from among you, when thou shalt do [that which is] right in the sight of the LORD.
05: 19 11 Mas cuando hubiere alguno que aborreciere á su prójimo, y lo acechare, y se levantare sobre él, y lo hiriere de muerte, y muriere, y huyere á alguna de estas ciudades;
05: 19 12 Entonces los ancianos de su ciudad enviarán y lo sacarán de allí, y entregarlo han en mano del pariente del muerto, y morirá.
05: 19 13 No le perdonará tu ojo: y quitarás de Israel la sangre inocente, y te irá bien.
Gen 9:6
Num 35:10-34
Deut 19:11-13
Deut 21:1-8
Exod 21:12-14,29
03O 24 21 El que hiere algún animal, ha de restituirlo; mas el que hiere de muerte á un hombre, que muera.
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La Biblia presenta al homicidio como un crimen que contamina la tierra y riega su culpabilidad a través de toda la sociedad. Solo la muerte del que cometió el crimen puede quitar esa condena de culpabilidad de sobre la sociedad. Mientras siga en libertad el culpable, la sociedad participa en su culpabilidad. Esta culpabilidad atrae hacia los que la portan una consecuencia de castigo. Por lo tanto, la sociedad que no practica la pena de muerte como condena para el asesinato tiene guindando sobre ella un constante castigo por su injusticia. La unica menera de librarse de esa condena ademas de por la muerte del asecino, es que los gobernanrtes puedan certificar que que despues de una investigación, no se conocía quien había causado la muerte. Aun en estos casos se ponía a muerte un animal para enfatisar que era sumamente necesario que alguien pagara por esta acción. El asecino sabía quien era y quedaba con la impresión que algun día le tocaría pagar por lo que hizo.
| El Homicidio Como Pecado
La Biblia presenta el homicidio como un pecado, no como una enfermedad siquiatrica. La Biblia divide a los pecado en dos categorías, los que no son dignos de muerte, y los que son dignos de muerte. Un ejemplo de un pecado no digno de muerte es cuando alguien se roba algo que le pertenece a otra persona. La penalidad asociada con estos crimenes no de muerte es la restauración con intereses de lo que se había robado. Cuando sea possible, la penalidad busca restaurar la deuda creada por el crimen:
02O 22 1 CUANDO alguno hurtare buey ú oveja, y le degollare ó vendiere, por aquel buey pagará cinco bueyes, y por aquella oveja cuatro ovejas.
02O 22 2 Si el ladrón fuere hallado forzando una casa, y fuere herido y muriere, el que le hirió no será culpado de su muerte.
02O 22 3 Si el sol hubiere sobre él salido, el matador será reo de homicidio: el ladrón habrá de restituir cumplidamente; si no tuviere, será vendido por su hurto.
02O 22 4 Si fuere hallado con el hurto en la mano, sea buey ó asno ú oveja vivos, pagará el duplo.
03O 6 1 Y HABLO Jehová á Moisés, diciendo:
03O 6 2 Cuando una persona pecare, é hiciere prevaricación contra Jehová, y negare á su prójimo lo encomendado ó dejado en su mano, ó bien robare, ó calumniare á su prójimo;
03O 6 3 O sea que hallando lo perdido, después lo negare, y jurare en falso, en alguna de todas aquellas cosas en que suele pecar el hombre:
03O 6 4 Entonces será que, puesto habrá pecado y ofendido, restituirá aquello que robó, ó por el daño de la calumnia, ó el depósito que se le encomendó, ó lo perdido que halló,
03O 6 5 O todo aquello sobre que hubiere jurado falsamente; lo restituirá, pues, por entero, y añadirá á ello la quinta parte, que ha de pagar á aquel á quien pertenece en el día de su expiación.
Sin embargo, los pecados dignos de muerte son aquellos donde lo que se quita no se puede medir en dinero. Osea donde ninguna cantidad de dinero puede restaurar el estado que existía. Hay dos typos de crimenes en esta categoría. Una categoría son los crimenes sexuales, particularmente la violación de la mujer. No hay ninguna cantidad de dinero que pueda devolverle la dignidad que pierde una mujer en tales crimenes. La otra categoría, a la cual se le da mas enfasis es al crimen de asecinato. Este es el peor crimen de todos, pues la muerte le quita al individuo todo lo que se asocia con su existencia terrenal. Le quita su conjuge, sus hijos, su salud, su dinero, sus sueños, sus placeres, su libertad. Es un crimen irreparable donde no hay forma de volver para atras. Como la restitución no es posible, el principio de equiparidad se aplica.
El principio de equiparidad es la corolaria de la regla de oro. Esta regla dice
40N 7 12 Así que, todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas.
Si alguien mata a otra persona, a una persona inocente, esta declarando que esto es exactamente lo que ellos quieren que se la haga a ellos. La regla dice que si yo quiero que me amen, debo amar, si quiero recibir, debo dar, si quiero que me ayuden, debo ayudar, si quiero que me maten, debo matar. Si uno cree que esa ley es una verdad absoluta uno tiene que creer que el asecino quiere morir. Así que se le está dando lo que justamente merece y hasta desea. Aún el principio de la restitución se basa en el principio de la equiparidad. Si alguien le quita un objeto de valor a otra persona, se le quitará ese objeto de valor al pillo y se le devolverá a la victima. Sin embargo, eso es simplemente devolver lo que justamente merecía la victima. Eso no fué lo que hizo el pillo, el cojió algo por lo cual no trabajó. Por lo tanto, cuando se castiga al pillo se permite que experimente lo mismo que el perpetró, por lo tanto la victima tiene el derecho de hacerle al pillo lo mismo que el pillo le hizo a el, recibir en recompensa adicional el mismo valor. Por eso es que el pillo tiene que pagar doble. En algunos casos, como hay otros costos envueltos en recuperar lo perdido la penalidad puede ser mas del doble.
"Si alguno viere cometer á su hermano pecado no de muerte, demandará y se le dará vida; digo á los que pecan no de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que ruegue. Toda maldad es pecado; mas hay pecado no de muerte. Sabemos que cualquiera que es nacido de Dios, no peca; mas el que es engendrado de Dios, se guarda á sí mismo, y el maligno no le toca." (I John 5:16-18).
Si los buenos no practican la pena de muerte, los malos la practicarán. Si el gobierno no la practica, las gangas si la impondrán sobre quienes ellos quieran. Al fin y al cabo, la organización que practica la pena de muerte es la que predominará en el país. Si solo las gangas usan la pena de muerte ellos tendran mas poder que el gobierno sobre al menos parte de la población. Si una persona sabe que si desobedece el líder de su ganga morirá, pero si desobedece al gobierno irá a la crcel, va a obedecer al líder de la ganga. Mientras un acecino está an la cárcel sigue teniendo influencia sobre la sociedad. Tiene influencia sobre su familia y sus hijos, si los tiene. Tiene influencia sobre los otros reos encarcelados juntos con el y a veces hasta sobre los guardias que los velan. El las prisiones hay gangas que tienen mucho poder sobre los confinados. Estos otros confinados a su ves tienen influencia sobre sus familiares y amistades fuera de la cárcel. Debido a la falta de seguridad y acceso ubicuito a las vías de comunicación algunos confinados han podido hasta amenazar a personas fuera de la cárcel a través de telofonos celulares. Esto no sería posible si el acecino es sujeto a la pena capital.
| Raices de la Oposicion a la Pena de Muerte
La oposición a la pena de muerte viene de varias partes. En parte proviene de la Iglesia Católica Romana quien siente culpabilidad por haber abusado de la pena de muerte al condenar en el pasado a Judíos y a Protestantes a la hoguera. Sin embargo, simplemente porque algo se halla abusado, no quiere decir que no existe un uso apropiado para esa misma cosa. Porque algunos abusen del automóvil no quiere decir que toda la sociedad tiene que dejar de usarla. Lo correcto es implementar la pena de muerte justamente según manda la Biblia. La Biblia no manda poner a muerte a Judíos y a Protestantes, sino a homicidas y otros culpables de graves delitos violentos.
La sociedad Romana clásica desarrolló un fuerte desprecio por todo lo que se asociaba con el Judío por dos razones. Primeramente, fue unos de los pocos pueblos que reclamó su independencia del imperio y hubieron varias revueltas y guerras de independencia en la provincia de Judea que le costaron al Imperio mucha sangre para poder suprimirlas. Ellos eran como los Vascos en España o los Confederados en los Estados Unidos. Al no querer asimilarse el Imperio Pagano los vino a despreciar. Segundo, los primeros Cristianos, quien eran también sujetos o ciudadanos del Imperio Romano, sufrieron persecución a las manos de los Judíos quienes los veían como una secta hereje dentro del Judaísmo. Por lo tanto, la iglesia católica Romana, compuesta por Cristianos y Romanos, rechazaron aquellas partes de la religión de la Biblia que mas se asociaba con el Judaísmo. Unas de las cosas que se rechazó fue la ley penal del antiguo testamento. Los Católicos la reemplazaron con el Codigo Justiniano, el código de ley usado por el Imperio Romano, y los Protestantes clásicos de Europa, quienes salieron de la Iglesia Catolica, y trajeron con si mucha doctrina Catolica, reemplazaron la ley de Moises con algo nebuloso llamado la ley natural. Por lo tanto, el rechazo de la ley penal Mosaica tiene un trasfondo social y no una base religiosa.
El mandato a implementar la pena de muerte se le dio a nuestro antepasado Noé, no a Moisés. Este no es parte de la ley Mosaica, sino que es parte de la ley universal dada a toda la humanidad antes de Moisés. Es de notar que la razón dada como justificación de la pena de muerte es que el ser humano fue hecho a la imagen de Dios. Esta imagen es parte de nuestra naturaleza intrínseca, algo que no cambia nunca. Por lo tanto, mientras seamos mortales, el que cause la muerte de una persona inocente es digno de la pena de muerte. Es interesante, que la otra parte de este grupo de leyes las cuales fueron dadas a Noé, especificamente la prohibición de comer sangre, fue reafirmada por Santiago como valida específicamente a creyentes Cristianos no Judíos. (Versiculos)
A Noé se le mandó (Génesis 9:3-7):
Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento: así como las legumbres y hierbas, os lo he dado todo. Empero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis. Porque ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la demandaré, y de mano del hombre; de mano del varón su hermano demandaré la vida del hombre. El que derramare sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque á imagen de Dios es hecho el hombre. Mas vosotros fructificad, y multiplicaos; procread abundantemente en la tierra, y multiplicaos en ella.
A los Cristianos gentiles se les ordenó (Hechos 15:19-20,23-25,28-29):
Por lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se convierten á Dios, no han de ser inquietados; Sino escribirles que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, y de fornicación, y de ahogado, y de sangre.
Y escribir por mano de ellos: Los apóstoles y los ancianos y los hermanos, á los hermanos de los Gentiles que están en Antioquía, y en Siria, y en Cilicia, salud: Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabras, trastornando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, á los cuales no mandamos; Nos ha parecido, congregados en uno, elegir varones, y enviarlos á vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo,
Que ha parecido bien al Espíritu Santo, y á nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: Que os abstengáis de cosas sacrificadas á ídolos, y de sangre, y de ahogado, y de fornicación; de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis. Pasadlo bien.
Fijense que el contexto del pasaje, osea, lo que el concilio estaba debatindo, era la circuncisión, lo cual es parte de la ley ceremonial, o sea la ley simbólica, del AT. Lo que el concilio ordeno a las iglesias a travéz de una carta también eran leyes ceremoniales. Por ejemplo, no hay nada intrínsecamente inmoral en comer un animal ahogado. El problema está en el simbolismo asociado con este acto. Entre las leyes mencionadas en la carta, solo la fornicación es parte de la ley moral. Por lo tanto, cuando el pasaje dice que los apostoles no han ordenado guardar la ley, le ley al cual se refieren es la ley ceremonial. Aun entre esa ley hay parte que es universalmente valida, como la prohibición de comer sangre. Esta ley fue dada por Dios a Noé, el padre de todos los seres humanos hay vivos, y no por Moises al pueblo de Israel. De paso, fijense que comer sangre no es lo mismo que darse una transfución de sangre. Cuando uno come, la comida se descompone en sus ingredientes fundamentales, los cuales son proteína, grasa, azucar y minerales. Esto se llama dijestion. Cuando la sangre se tranfunde la sangre queda intacta y da vida como sangre intacta, no como proteina, grasa, azucar y hierro.
Estos pasajes apoyan la aceberación que el mandato a Noé es valido para todos y para siempre. Por lo tanto, la pena de muerte todavía es la pena requerida por Dios para librar la tierra de la culpa del homicidio.
| El Temor de Jehovah - La Pena de Muerte Como Medida Disuasiva
El segundo proposito para la pena de muerte es crear temor contra la comisión del mal. Acabamos de ver que el primer proposito es limpiar la tierra a traves del establecimiento de justicia. La Biblia presenta este temor contra el mal y contra sus consequencias como el fundamento para la sabiduría. En la Biblia esto se llama el temor de Jehovah. Este temor preserva la vida y crea una cultura de vida. Sin embargo, donde no hay el temor de Jehovah se crea una cultura de muerte. En Puerto Rico no tenemos la una pena de muerte oficial, y tenemos una cultura de muerte, con una alta taza de asecinatos y de suicidios. Los siguientes versiculos del libro de Provebios en la Biblia, escrito por Salomon, el rey mas rico y mas sabio de su tiempo, apoyan estas conclusiones.
20O 1 7 El principio de la sabiduría es el temor de Jehová: Los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.
20O 8 13 El temor de Jehová es aborrecer el mal; La soberbia y la arrogancia, y el mal camino Y la boca perversa, aborrezco.
20O 9 10 El temor de Jehová es el principio de la sabiduría; Y la ciencia de los santos es inteligencia.
20O 9 11 Porque por mí se aumentarán tus días, Y años de vida se te añadirán.
20O 14 27 El temor de Jehová es manantial de vida, Para apartarse de los lazos de la muerte.
20O 15 33 El temor de Jehová es enseñanza de sabiduría: Y delante de la honra está la humildad.
20O 16 6 Con misericordia y verdad se corrige el pecado: Y con el temor de Jehová se apartan del mal los hombres.
20O 19 23 El temor de Jehová es para vida; Y con él vivirá el hombre, lleno de reposo; No será visitado de mal.
20O 22 4 Riquezas, y honra, y vida, Son la remuneración de la humildad y del temor de Jehová.
El proposito este temor era actuar como una medida disuasiva para evitar que tales crimenes se volvieran a cometer. Hay estudios que sostienen y que contradicen esta conclusión. No es facíl probar conclusivamente que la pena de muerte reduce la tasa de homicidio porque el efecto pleno de la pena de muerte sobre la sociedad puede tomar años en sentirse. Probablemente tenga el major efecto sobre la generación joven que llegarán a la edad de mas alta incidencia de criminalidad varios años despues. También, países y estados con mas alto nivel de homicidio van a tener una propensidad para mirar a la pena de muerte como una solución a sus problemas, mientras que países ricos y con una población envejeciente puede darse el lujo de abolir esta pena. Ademas, el estado de la economía y la estabilidad politica tiene un efecto considerable sobre la tasa de homicidios. Sin embargo, la Biblia dice que la pena de muerte tiene un effecto disuasivo hacia el homicidio. Creo que los mejores estudios estadisticos también comprueban esta verdad.
Cuando alguna cosa te fuere oculta en juicio entre sangre y sangre, entre causa y causa, y entre llaga y llaga, en negocios de litigio en tus ciudades; entonces te levantarás y recurrirás al lugar que Jehová tu Dios escogiere; Y vendrás á los sacerdotes Levitas, y al juez que fuere en aquellos días, y preguntarás; y te enseñarán la sentencia del juicio. Y harás según la sentencia que te indicaren los del lugar que Jehová escogiere, y cuidarás de hacer según todo lo que te manifestaren. Según la ley que ellos te enseñaren, y según el juicio que te dijeren, harás: no te apartarás ni á diestra ni á siniestra de la sentencia que te mostraren. Y el hombre que procediere con soberbia, no obedeciendo al sacerdote que está para ministrar allí delante de Jehová tu Dios, ó al juez, el tal varón morirá: y quitarás el mal de Israel. Y todo el pueblo oirá, y temerá, y no se ensoberbecerán más. (Deuteronomio 17:11).
Este pasaje apoya la pena de muerte en casos de tración, especificamente el desacato de las deciones de la autoridad judicial suprema. En nuestro systema esta autoridad sería la corte suprema del país. Hay otros pasajes donde la pena de muerte se aplica para otros crimines, pero el proposito es el mismo. Evitar que el crimen en question se cometa "Para que todo Israel oiga, y tema, y no tornen á hacer cosa semejante á esta mala cosa en medio de ti" (Deuteronomio 13:11).
El Apostol Pablo, en la epistola a los Romanos (13:1-7) dijo que los oficiales del gobierno no llevan la espada en vano, sino que son ministros de Dios para ejecutar venganza contra el malhechor:
TODA alma se someta á las potestades superiores; porque no hay potestad sino de Dios; y las que son, de Dios son ordenadas. Asi que, el que se opone á la potestad, á la ordenación de Dios resiste: y los que resisten, ellos mismos ganan condenación para sí. Porque los magistrados no son para temor al que bien hace, sino al malo. ¿Quieres pues no temer la potestad? haz lo bueno, y tendrás alabanza de ella; Porque es ministro de Dios para tu bien. Mas si hicieres lo malo, teme: porque no en vano lleva el cuchillo; porque es ministro de Dios, vengador para castigo al que hace lo malo. Por lo cual es necesario que le estéis sujetos, no solamente por la ira, mas aun por la conciencia. Porque por esto pagáis también los tributos; porque son ministros de Dios que sirven á esto mismo. Pagad á todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que pecho, pecho; al que temor, temor; al que honra, honra.
La espada es un instrumento de muerte y el apostol dice que el que la carga no la carga en vano, osea tiene el derecho de usarlo, y en este respecto actua como un siervo de Dios. No solo eso, sino que esto es lo que le da derecho a recaudar impuestos. Osea, el proposito y la justificación principal para los impuestos gubernamentales es para mantener una autoridad que imponga la pena de muerte en una manera justa y así crear un ambiente de temor contra el mal en la sociedad. Este pasaje se encuentra en el Nuevo Testamento y apoya el uso de la pena de muerte, por lo tanto, no es cierto que la pena de muerte es algo obsoleto del Antiguo Testamento.
En Puerto Rico existe una forma de la pena de muerte. Trate de dispararle a un policía a ver que pasa. El que tal cosa hace lo ejecutan en el acto sin juicio y sin abogados. Sin embargo, si logra matar al policia o a otra persona entonces tiene un juicio largo con abogados y apelaciones y despues una sentencia de vida en una carcel con comida gratis, aire acondicionado cuidado de salud y a veces visitas a la casa por el fin de semana. ¿Que es peor, amenazar a un policia con un arma de fuego o matar a alguien? Sin embargo el que solo amenaza tiene una peor condena que el que lleva a cabo la acción. Ambos deben morir y la Biblia requiere la muerte del asesino para limpiar la culpa colectiva del país.
| El Sermon del Monte
Hay varios pasajes Bíblicos que usan los opositores a la pena de muerte para justificar su posición. Primero, están los pasajes que algunos mal interpretan como negando que la ley del antiguo testamento aplica en el presente. Estos pasajes ya se discutieron. Uno de los pasajes Biblicos que se usa para oponer la pena de muerte es el mandato en el Sermon del Monte para dar la otra mejilla. Jesus dijo (Mateo):
Fijense que los ejemplos que usa Jesús no envuelven daño corporal permanente. El no dice que si vienen a sacarte un ojo que le des también el otro. Usa el ejemplo de un golpe a la mejilla. Esto es un insulto que duele, pero sin majores consequencias. Lo que Jesús quiere enseñar en este pasaje es que la ley penal tiene sus limites. No todo agravio debe ser litigado. Si el mesero en un restaurante le deja caer salsa de espagueti en su gabán de mil dolares, acepte la comida gratis y no vaya a demandar al pobre mesero por mil dolares mas daños emocionales. Esta barrera entre la ley penal y la ley moral se llama misericordia. Se basa en la idea que todos somos pecadores falibles y todos cometemos errores sea por descuido o sea por accidente o hasta por intención. Hay un punto donde el mejor rumbo es dejar que Dios y las leyes que El ha puesto en nuestra naturaleza social tomen venganza de por nosotros. Si ese mesero sigue dejando caer comida eventualmente lo van a botar y sufrirá las consecuencias de su descuido o falta de habilidad. Esta misericordia es como un aceite que lubrica la maquinaria de la sociedad. A esto se refiere mucha de las enseñanzas del sermón del monte. Cuando Jesucristo dijo que diéramos la otra mejilla está refiriendose a un insulto. Eso no quiere decir que si vienen a asaltarme de noche en la casa que debo dejar que me maten a mi a mi esposa y a mis hijos sin una buena pelea.
En casos de crimen, nuestra misericordia debe extenderse a la victima y a las futuras victimas potenciales, no al criminal. La misericordia se basa en reconocer que en muchas cosas, nosotros podemos cometer los mismos errores que el que nos agravia al momento. A uno se le ovlidan las cosas y comete errores y deja caer cosas. Sin embargo, nadie debe contemplar ser un criminal. Hay cosas que ningún ser humano justo debe tolerar. El Apóstol Juan dijo que hay pecados dignos de muerte y que por los que cometen tales pecados ni tan siquiera debemos orar. El apóstol dice:
"Si alguno viere cometer á su hermano pecado no de muerte, demandará y se le dará vida; digo á los que pecan no de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que ruegue. Toda maldad es pecado; mas hay pecado no de muerte. Sabemos que cualquiera que es nacido de Dios, no peca; mas el que es engendrado de Dios, se guarda á sí mismo, y el maligno no le toca." (I John 5:16-18).
Hay un pasaje interesante en los Proverbios que indica que a veces uno debe ignorar las necedades de los malhechores, pero a veces hay que responder a sus acciones. "Nunca respondas al necio en conformidad á su necedad, Para que no seas tú también como él. Responde al necio según su necedad, Porque no se estime sabio en su opinión." (Proverbios 26:4-5). El que exista un limite a la ley penal y el que sea importante la misericordia no significa que el malhechor nunca se debe castigado. Sabiduría consiste en saber cuando se debe castigar y cuando se debe demostrar misericordia. Desviarse a un lado u otro de ese balance crea una injusticia. Un pueblo justo tendrá leyes que respeten ese balance: no será un pueblo altamente litijiosos, pero tampoco dejará de castigar al criminal.
El segundo proposito de la pena de muerte, ademas de
| La Mujer Cojida en Adulterio
El pasaje que mas frequentemente se usa para argumentar en contra de la pena de muerte es el pasaje de la mujer cojida en el acto del adulterio y traída a Jesús (John 8?):
Fijense que este no fué un caso que envolvía un asesinato, por lo tanto, lo mas que se puede alegar es que no se debe castigar el adulterio con la pena de muerte. Este pasaje no implica que Jesús se oponía a la pena de muerte por asesinato. Sin embargo, veremos que ni tansiquiera demuestra la en opocisión de Jesus en teoría a la pena de muerta para adulterio. Como dijeron los escribas, Moises mandá a que se apedreara a los adulteros. Jesús no negó que esto fuera cierto. En numerosas ocaciones Jesús afirmó que lo que los escritos de Moises son la palabra de Dios. Sin embargo, Moises detalló un proceso muy especifico para bregar con estos casos, y en la majoría de estos detalles este caso en especifico había fallado en seguir este proceso. Primeramente, esta mujer fué sorprendida en el mismo acto del adulterio. El adulterio no es un acto que una persona comete sola en su habitación. Por definición había un hombre adultero también envuelto en al acto. Por lo tanto, esta pena se estaba aplicando en una forma injusta. Solo se le estaba aplicando a la mujer y no al hombre que la sedujo.
Segundo, Jesus les dijo que el que estuviera sin pecado arrojara la primera piedra. Si lo que Jesús quería decir es que para castigar a otra persona hay que estar libre de todo pecado entonces eso invalidaría el concepto de todo gobierno humano. Nadie está libre de pecado en un sentido absoluto. Todos somos pecadores. Lo mas razonable es que Jesús quería decir que el que estubiera libre de éste pecado tirara la primera piedra. Esta mujer lo mas seguro era una prosituta y lo mas seguro es que estos hombre poderosos y ricos se habían beneficiado de los servicios de este tipo de mujer alguna vez en su vida. Se menciona que Jesus escribía en la tierra, quizas estaba escribiendo el nombre de las amantes de estos hombres, lo cual ponía la reputación de estos religiosos en una posición precaria. Esto difiere muy poco con los escandalos que hamos visto con el abuso de menores por parte de sacerdotes en los Estados Unidos y en otras partes. Aquí vemos otra segunda manera en que se intentaba aplicarle la ley a una persona en la sociedad una en una forma selectiva y no uniforme.
Unas de las cosas que podemos aprender de este pasaje es que es sumamente importante que la ley se aplique en una forma consistente y universal. Nadie esta sobre la ley. Si una ley no es valida para la gente importante no debe ser valida para nadie. En el Antiguo Testamento encontramos varios pasajes que emfatizan la importancia que la ley aplique igualmente a ricos y a pobres a nativos y a inmigrantes. Dice que una misma ley aplica a todos. "Xxx", "xxx." Cuando una ley se aplica en una forma no uniforme se puede usar para encubrir el mismo delito que se supone que esa ley castigara. Si una persona es culpable de algun deliito que no se castiga uniformemente pero se comete con alguna frequencia, otra persona puede usar el conocimiento de este delito para entraparlo y obligarlo a seguir cometiendo este delito. Asi es como a veces organisaciones criminales coercen a sus miembros. Por ejemplo, si el adulterio fuere un crimen, un hombre que sabe que una mujer ha cometido adulterio puede usar esta información para presionarla a cometer adulterio con el.
Otro ejemplo podría ser cierto tipo de tienda requiere algun tipo de licencia para vender cierto producto. Supongamos que adquirir y mantener tal licencia cuesta bastante dinero. Supongamos que la ley se aplica en una forma erratica y por lo tanto la majoría de las tiendas no tienen esta licencia. Supongamos que despues de algun tiempo una de las tiendas consigue la licencia y usa este hecho para atraer clientes. Una tienda que no tiene la licencia y que ha perdido clientes a la tienda con licencia podría causar que se investigue esa tienda lo cual sale a relucir que esa tienda por muchos años no tuvo la licencia. Ahora esta tienda es multada y causa que tenga que cerrar. Este es un ejemplo algo complejo pero muchos casos parecidos ocurren cuando la ley no se aplica uniformemente. El resultado es que ese tipo de ley se puede usar como una forma de persecución y se puede usar para penalizar personas menos culpables y sostener a los mas culpables y a sus esquemas corruptas. Mejor es no tener una ley que tener una ley que se aplica en una forma no uniforme. Por lo tanto este pasaje nos ensaña un principio clave de la justicia: las leyes tienen que ser universales, nadie está por encima de la ley, las leyes tienen que aplicarse a todos por igual.
Otro principio que demuestra este pasaje es el principio antirevolucionario. Jesús no vino para derrocar al temido Imperio Romano. El vino para transformar la sociedad. La consecuencia final de este proceso fué la desintegración del Imperio Romano cientos de años mas tarde y la creación de los modernos paises-estados independientes de Europa y del resto del mundo. Cuando los escribas vinieron a Jesús con la mujer adultera ellos querían ver si Jesús se pondría como una autoridad por encima de la autoridad religiosa, provincial e imperial que ya estaba establecida y que regía sobre la provincia de Judah. Es muy cierto que Jesús tenía autoridad sobre todos esos gobiernos, ya que El fué Dios hecho carne, pero como también vino para ser nuestro ejemplo El se sometió a los gobiernos establecidos tal y como El requiere que hagamos nosotros. El Cristiano también tiene que abogar por la transformación de la sociedad dentro del marco de los gobiernos establecidos. Este principio es una corolaria al principio de la universalidad de la ley, pues le implementación de la ley debe recaer sobre la base mas amplia y universal de la sociedad. Un pequeño grupo revolucionario no tiene el derecho de pasarle juicio a un grupo major que sigue al gobierno establecido. Esto también se aplica a la justicia por individuos o motines. Un ejemplo de descarrilamiento de la justicia por motin fué al apedreamento de Esteban a los pies del fariseo Saulo, quien fué despues el Apostol Pablo. "Do not follow a croud to commit evil" Porque alguien piense que se ha cometido una injusticia no le da derecho a tomar la justicia en sus propias manos a menos que este dispuesto a pagar por sus acciones. En la gran majoría de los casos, el cambio debe ser a traves de los medios ya establecidos.
Jesus hablo en varios sitios acerca del principio antirevolucionario. El mandó a darle a Cesar lo que es de Cesar, osea, a pagar impuestos (Mt. ?) y a un individuo que le pidió que fuera arbitro entre el y su hermano en una cuestion de herencia El le respondio que a el no se le había dado autoridad gubernamental para decidir estos casos. El dijo "quien me uso por juez xxx?" Esto no significa que el Cristiano nunca puede ser juez o nunca puede ejercer autoridad gubernamental. Esto significa que el ser Cristiano no le da a nadie autoridad gubernamental. Esa autoridad se adquiere siguiendo las reglas establecidas por la sociedad. En nuestra sociedad se adquiere a traves de participación en el proceso politico y a traves de salir victorioso en elecciones. En otras sociedades puede quere decir hacesrse consejero de un rey.
Por lo tanto, vemos que en este pasaje Jesus no estaba oponiendose a la pena de muerte, sino, al uso de la pena de muerte para cometer una injusticia, ya que se estaba usando la ley para persequir a un individuo cuando muchos que eran igulamente culpable andaban sueltos, y también se le estaba incitando a participar en justicia de motin, algo que la Biblia prohibe.
02O 23 2 No seguirás á los muchos para mal hacer; ni responderás en litigio inclinándote á los más para hacer.
Algunos pensarán que en teoría la pena de muerte podría ser justa, pero que en la practica se va a usar para perseguir a grupos marginados o para propositos de chantaje o corrupción. Sin embargo, hoy en Puerto Rico, como vimos, hay cientos de personas que mueren asecinadas, lo cual es una tragedia nacional de grandes proporciones. Toleramos que esta cantidad de personas inocentes mueran cada año pero nos paraliza el pensar que el estado se equivoque de vez en cuando y ponga a muerte una persona inocente. Tenemos que tener en mente que si el estado se equivoca, lo mas cierto es que alguien dio falso testimonio y eso de por sí es un crimen. Si el falso testimonio se dio con el proposito de causar la muerte del acusado sabiendo que era inocente, entonces ese testigo es culpable de usar el estado para cometer un asecinato y está sujeto a ser procesado por el crimen de homicidio.
Como el crimen que se jusga es algo de tanta importancia, pero las consecuencias de un error son las mas graves, la efectividad de la manera en que se implementa la pena de muerte demuestra la calidad del sistema judicial del pais, mas que ningun otro aspecto del sistema judicial. En Puerto Rico en la actualidad se permite que personas que matan a una persona para robarle el auto salgan a la libre comunidad despues de unos diez o quince años. Mientras estan en la carcel se permite que voten en las elecciones. Eso no es justo, nuestro sistema de justicia esta roto. Sin embargo, es sumamente importante que la pena de muerte se implemente en una forma que se conforma a las mas altas normas de justicia. Proponge que haya un sistema policiaco y judicial dedicado especificamente para el homicidio. Habra un departamente de investigación de homicidios que reporte directamente al superintendente de la policía. Esta unidad será compuesta de los policías con mas experiencia y se limitará a policias bien entrenados y con un record sobresaliente. Estos policías y detectives deberan ser los mejores pagados en la fuerza policía y deberán manifestar la mas alta conducta etica en todos los aspectos de su vida. De la misma forma deberá haber unas cortes, una en cada region del país que se dedican solamente a casos donde ha ocurrido la muerte de un individuo. Estos jueces deberán ser sobresalientes y de conducta equanime. Por encima de estas cortes debe haber una corte apelativa que trate solo casos de homicidio y que también represente altas normas de excelencia. Ambos el departamento de investigación de homicidios (DIH) y el sistema de cortes dedicado a homicidios deberan ser la cumbre de nuestro sistema juridico policiaco. Todos los individuos del sistema serán sometido a evaluaciónes periodicas de su labor para asegurar las mas altas normas de trabajo.
Tope
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